Intorducción

Sobre este tema se contradicen flagrantemente los estudiosos. Este estudio trata de hacer una revisión crítica sobre las principales teorías que tratan la autoría del Corán; usando para ello argumentos lógicos, evidencia histórica, análisis textuales y datos científicos.

Probablemente el único punto de consenso acerca del Corán es que fue recitado por primera vez por un hombre nacido en La Meca, una ciudad de Arabia, en el siglo séptimo después de Cristo con el nombre de Muhammad (s.a.s.).

En cuanto a las fuentes del Corán; los eruditos están divididos en tres grupos principales.

Aquellos que creen que Muhammad (s.a.s.) fue el autor del Corán.
Aquellos que creen que Muhammad (s.a.s.) no fue el autor sino que le fue 'inculcado' por alguien más o por varios otros autores.
Aquellos que creen que el Corán no tiene autor humano sino que es una revelación, palabra por palabra, de Dios.

CAPITULO I

Muhammad (s.a.s.) COMO EL AUTOR

Comenzaremos examinando los argumentos de los estudiosos que consideran a Muhammad (s.a.s.) el autor del Corán. Para apreciar su posición es importante tener en cuenta lo que el Corán mismo tiene que decir acerca de su origen; el Corán declara contundentemente:

Este es, ciertamente, un Corán; honorabilísimo. Una revelación del Señor de los Mundos.1

Una afirmación similar aparece en muchos otros lugares2. Más aún, su forma de dirigirse al oyente da la impresión de que emana del Creador hacia la criatura. Todos los capítulos, excepto en Nro. 9, comienzan con la siguiente. fórmula:

En el nombre de Dios, El Graciabilísimo, El Misericordiosísimo

El discurso es en primera persona; y en numerosos puntos. Dios manda a Muhammad (s.a.s.) dirigirse a la gente diciendo: 'Di' (“Qul” en árabe); de hecho; este comando aparece más de 332 veces en el Corán3. Otros imperativos como: 'Proclama', 'Recita', 'Glorifica a tu Señor' ó 'Póstrate' y muchos otros imperativos han sido también usados4. Aunque afirmar que el Corán es una revelación divina ya es una negación de cualquier autoría humana; el Corán también hace la afirmación categórica de que ningún ser humano ó genio puede haberlo producido5:

Di: Aunque los humanos y los genios se reunieran para producir algo semejante a este Corán, jamás harían nado parecido, aunque se ayudasen mutuamente.

Aparte de la afirmación de que el Corán es una revelación divina, más la enfática negación de algún origen humano; el Corán mismo proporciona el método que servirá para probar su falsedad y refutarlo6:

Y si dudáis de lo que hemos revelado a nuestro siervo componed una sura semejante a éste, e implorad para ello a vuestros ídolos en vez de Dios, si sois sinceros. Pero si no lo hacéis - y ciertamente no podréis hacerlo -, temed pues, el fuego infernal cuyo pasto son los idólatras y los ídolos; es fuego que está destinado para los incrédulos.

Y en respuesta a la acusación de que Muhammad (s.a.s.) era el autor del Corán, a éste se le manda decir:7

Diles: No me incumbe modificarlo por mi propia voluntad; solo me atengo a lo que me ha sido revelado, porque temo el castigo del día aciago, si desobedezco a mi Señor.

Se les dice a los que criticaban a Muhammad (s.a.s.) que reflexionen sobre el hecho de que Muhammad (s.a.s.) había vivido entre ellos por 40 años; sin haber mostrado ninguna señal de grandes conocimientos; ni siquiera alguna inclinación por la poesía; el era de hecho analfabeto. ¿Cómo podrían ellos explicar el hecho de que ahora él recitaba el Corán que es incomparable en sublimidad? El mismo Corán dirigiéndose a Muhammad (s.a.s.) dice.8

Antes de él ni leías ni escribía tu mano ningún libro. Si habría sido así habrían tenido dudas los que dicen falsedades.

Aparte de estas citas del Corán , Muhammad (s.a.s.) declaró muchas veces que él no era el autor del Corán.9

A pesar de que Muhammad (s.a.s.) nunca reclamó la autoría del Corán, cierto número de eruditos está convencido de que él era el autor, implicando con esto que Muhammad (s.a.s.) mintió deliberadamente cuando atribuyó el Corán a Dios, estos eruditos han atribuido diferentes motivos para este aparente engaño:

Charles Hamilton, traductor de “La Hidaya: Un comentado sobre leyes islámicas” dice en el prefacio de su traducción:

“¿Quién fue el autor de esta extraordinaria combinación de declamación y preceptos? Esto deberá mantenerse siempre como una incertidumbre. Sobre este punto hubo mucha controversia, incluso desde los tiempos de los primeros oponentes de Muhammad (s.a.s.) y su misión; a pesar de esto; el hecho de que él fue el principal autor está fuera de duda, aunque es probable que haya recibido mucha asistencia de otros en su composición.”10

Hamilton acaba diciendo que Muhammad (s.a.s.) era un impostor; pero no indica ningún motivo en su teoría. La misma posición es adoptada por Richard Bell, quien escribe en el prefacio de su traducción “El Corán traducido con un reordenamiento crítico de las suras” que Muhammad (s.a.s.) mismo escribió el Corán."11

En su libro “Weber y el Islam: Un estudio crítico”, Bryan S. Turner dice que Max Weber consideraba a Muhammad (s.a.s.) como un oportunista y que sus seguidores estaban motivados solamente por las perspectivas de botín y ganancias económicas12. Según Weber, Muhammad (s.a.s.) se habría dado cuenta que el apelo a la piedad y la rectitud moral no lo ayudaba a alcanzar sus ambiciones de poder político, gloria y ganancias económicas; por lo tanto movilizó guerreros para conseguir su objetivo.

Weber va aún más lejos al decir que el profeta “más y más claramente” se daba cuenta que su posición dependía de la exitosa movilización de tropas, a quienes Weber identificó como los transportadores de la nueva religión.

Hay varias ideas que resaltan del argumento de Weber Habiendo fallado Muhammad (s.a.s.) en afianzarse dentro de La Meca, de las piadosas reuniones secretas pasó a apelar a los guerreros (ie. los creyentes). Su mensaje monoteísta fue moldeado incisivamente, en términos de dinamismo militar, hacía una casta de guerreros, y la doctrina social fue orientada casi totalmente hacia la meta de preparar sicológicamente a los creyentes para la batalla, esto para mantener el mayor número de creyentes disponibles en nombre de la fe . Tales guerreros no estarían motivados por pura devoción al carisma del profeta sino por las perspectivas de tierra y poder. Por lo tanto la guerra religiosa en el Islam sería simplemente una empresa dirigida hacia la adquisición de extensos territorios. pues estaría orientada al interés feudal por la tierra.13

Kenneth Cragg, en ‘El llamado del Minarete’, argumenta que el texto coránico estaría probablemente basado en tradiciones orales, pero que Muhammad (s.a.s.) lo atribuyó a Dios porque quería salvar a su gente de la insensatez criminal de la idolatría, el Corán, según Cragg, es una expresión de la profunda observación de Muhammad (s.a.s.) sobre el mundo que le rodeaba:

"Tal fue, el origen y el significado de la llamada de Muhammad (s.a.s.), desarrollada en un ambiente 'tosco' donde las conclusiones de una concienzuda observación de la escena contemporánea se articularon en una llamada personal a la prédica y la amonestación en la ciudad."14

Arthur J. Arberry, en su prefacio de "El Corán interpretado" sostiene una opinión parecida:

"La evidencia más bien nos muestra, que en todo lo que hizo y escribió, Muhammad (s.a.s.) actuó por un deseo sincero de liberar a sus compatriotas de la estupidez de sus degradantes idolatrías, que estaba urgido por un intenso deseo de proclamar la gran verdad de la unicidad de la Deidad, la cual había tomado total posesión de su propia alma, que el fin a ser alcanzado justificaba, en su mente, los medios que adoptó en la creación de sus suras, que el se sugestionó a si mismo hasta alcanzar la creencia de que había recibido una llamada divina; que por fuerza de las circunstancias, por su éxito gradualmente alcanzado llegó a creerse el acreditado mensajero del cielo."15

Según M.M. Mulokozi; fue el bien arraigado deseo de liberar a su tierra natal, Arabia, de la dominación imperialista; lo que llevó a Muhammad (s.a.s.) a adoptar la profecía como medio para unificar a su gente con el fin de combatir a los opresores:

" Políticamente el Islam emergió de una situación colonial y de opresión. El movimiento islámico fue hasta cierto punto un intento, de parte de los árabes, de liberarse de la opresión de esos tres poderes imperialistas..

El rol de el Islam sería, según lo dicho, el de fomentar un espíritu de nacionalismo entre los árabes y conducirlos a luchar contra sus opresores. El medio empleado para conseguir aquella unidad fue el de la profecía, un tema adecuado para las extensamente vigentes experiencias de siglos de antigüedad entre las gentes de0fedio Oriente."16

La "Nueva Enciclopedia Católica" también sugiere que la llamada profética de Muhammad (s.a.s.) fue tan solo un medio de unificar:

"Alrededor de los cuarenta años recibió su 'llamada profética' para unir a los árabes bajo el monoteísmo"17

Resumiendo: La atribución de una fuente divina al Corán, por parte de Muhammad (s.a.s.), habría sido motivada por: El beneficio económico, la búsqueda de poder, la reforma moral o la liberación política de su gente. Las mencionadas teorías presentan numerosos problemas en sus propias justificaciones; empezaremos con la teoría del beneficio personal.

1- El Corán : Sura 5 , aleyas 77-80.

2- El Corán dice por ejemplo en 26:192-193 es una revelación del universo. El Espíritu Fiel (El Arcángel Gabrie1) lo trajo del cielo.- Otras referencias incluyen: 25: 1, 3:3, 4:105, 16:44 y 15:9.

3- Se discutirá el significado de este número después,

4- Ver: Corán: 15:49, 76: 24-26 y 18:27-28.

5- Corán 17:88. Un desafió similar aparece en 2:23 , 10:38 y 11: 13.

6- Corán 2:23-24.

7- Corán 10:15-16.

8- Corán 29:48. su analfabetismo también se menciona en 7:158

9- El ejemplo más famoso es la historia de su primera revelación en la cueva de Hirá. Ver: “The translation of the meanings of Sahih-Al-Bukhari” de Muhammad (s.a.s.) Muhsin Khan. Árabe-inglés, Lahore. Kazi Publications, Vol. 1 hadiz Nro. 3, pags. 2-4,

10- Charles Hamilton (Traducción) “The Hidaya: Commentary on the Islamic Laws”. Nueva Delhi, Kitab Bhavan, 1985. Vol. 1, p 8.

11- Richard Bell (Traducción) “The Qurán: translated with a critical re-arrengement of the surahs”. Edimburgo. T&T clark, 1960, Vol. 1 , p 8.

12- Bryan S. Turner, ‘Weber and Islam: A critical study’. Londres. Ratledge y Kegan Paul, 1974. p 23.

13- Bryan S. Turner, ob. cit. , p 34.

14- Kenneth Cragg, "The Call of the Minaret". Nueva York. Oxford University Press, 1964. pp 76-77,

15- Arthur J. Arberry, "The Koran interpreted" Londres. George Allen & unmin Ltd. , 1985. Vol. 1, p 15.

16- MM. Mulokozi,"Utenzi Wa Rosil Ghul". un discurso seminarista presentado en el seminario TUKl el 25 de febrero de 1988, p 4.

17- New Catholic Encyclopedia, Washington. The Catolic University of America, 1981. Vol, 1 , p 715.

CAPITULO II

EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO

Por más argumentos que se usen, la forma más fácil no es siempre la mejor. 'Tal vez Muhammad (s.a.s.) estaba tras el premio mayor; por eso atribuyó el Corán a Dios para poder enriquecerse aún más'. Esta hipótesis está en contra de toda verdad histórica. La situación económica de Muhammad (s.a.s.) era mejor antes de la profecía que después de esta. A sus 25 años (15 años antes de proclamar su profecía) se casó y convivió con Jadiya, quien era una rica comerciante. En cambio, después de la profecía su nivel de vida y su posición financiera no eran nada envidiables.

En una compilación de hadices (Dichos y hechos de Muhammad (s.a.s.)) realizada por Alnawawí, una de las esposas de Muhammad (s.a.s.), Aisha, relata que a veces pasaban uno ó dos meses sin que se encienda fuego en su casa porque no tenían nada que cocinar. Sobrevivieron solo con dátiles y agua. algunas veces esta dieta era complementada con leche de cabra que suplía la gente de Medina.18 Martin Lings dice en su libro "Muhammad (s.a.s.): Su vida basada en las mas antiguas fuentes":

El profeta y su familia vivieron una vida en la más extrema sobriedad, Aisha dijo que antes de la conquista de Jaibar ella no conocía lo que era comer hasta llenarse de dátiles.
Tal era la pobreza de sus siempre en aumento dependientes que las esposas del profeta solo le pedían lo necesario y a veces ni eso.19

Esto no fue solo un sacrificio temporal sino que era su forma de vida. Esto ocurrió en una época en que Muhammad (s.a.s.) podía vivir como rey si así lo desease.. De hecho; hubo un tipo de protesta de parte de sus esposas acerca de porque debían seguir viviendo en pobres condiciones cuando podían vivir lujosamente.20

Muhammad (s.a.s.) se vió perturbado por este descontento. Una revelación vino comandándole decir a sus esposas que elijan a Dios y a Su mensajero ó escojan el brillo pasajero de este mundo:

"¡Profeta! Di a tus esposas: Si queréis la vida de este mundo y sus apariencias venid que os dé algún provecho y os deje ir con toda delicadeza.

Pero si queréis a Allah y a su mensajero y la morada de la última vida...

Es cierto que Allah ha preparado para aquellos de vosotros que actúen con rectitud una inmensa recompensa.''21

Describiendo la habitación de Muhammad (s.a.s.) , Omar bin Aljattab dice:

"Noté que todo cuanto tenía en su cuarto eran tan solo tres piezas de cuero curtido y un puñado de cebada en el suelo en una esquina. Miré alrededor pero no pude encontrar nada más y comencé a sollozar; el dijo ¿Porqué estás llorando? Yo respondí: ¡Oh profeta de Allah! ¿Porqué no debería sollozar? Puedo ver las marcas que deja la estera en tu cuerpo y también contemplo todo lo que posees en este cuarto; ¡Oh profeta de Allah! Ruega para que Allah nos dé amplias provisiones. ¡Los persas y los romanos que no tienen fe verdadera y que no adoran a Allah sino a sus reyes - El César y Cosroes - que pueden vivir en jardines atravesados por arroyos ¡Pero el profeta escogido y reconocido siervo de Allah debe vivir en tan horrenda pobreza!. El profeta estaba recostado descansando contra su almohada; pero cuando me oyó hablar así se sentó y dijo: '¡Oh Omar! ¿Aún dudas en cuanto a este asunto? El lujo y la comodidad en el Más Allá son mucho mejores que el lujo y la comodidad en este mundo. Los incrédulos están disfrutando su parte de las cosas buenas de esta vida mientras nosotros tenemos esas cosas esperándonos en la próxima'. Le imploré:¡Oh profeta de Allah! pide perdón para mí, fue realmente mi error"22

Alguien había preguntado también a Aísha sobre el lecho del profeta en su casa; su respuesta fue:

"Está compuesto por cuero rellenado con tallos de palmera datilera."23

Las privaciones que pasaba Muhammad (s.a.s.) se las imponía él mismo; cuando recibía un regalo (En una ocasión recibió cuatro camellos con sus cargas del Jefe de Fidak) lo distribuía él mismo entre los pobres y rechazaba quedarse con algo de él24. Al morir, Muhammad (s.a.s.) no tenía ningún centavo. Tuvo siete dinares en su posesión, pero días antes de morir los hizo distribuir entre los pobres temiendo que fuera a olvidarlos25.

También se transmitió que en el momento de su muerte , y a pesar de todas sus victorias y logros, Muhammad (s.a.s.) estaba endeudado ¡Y su escudo estaba en manos de un ciudadano judío de Medina como garantía por su deuda!26

Hay muchas otras citas que muestran que Muhammad (s.a.s.) vivió una vida extremadamente sobria desde el inicio de su apostolado hasta su muerte'27. La teoría de que perseguía algún beneficio material está en contra de la evidencia histórica.

Como observa la -Nueva Enciclopedia Católica-al decir:

"Se ha dicho que la mera ganancia económica fue la inspiración para la revolución religiosa de Muhammad (s.a.s.) Tal opinión no guarda relación alguna con los hechos tal como se los conoce."28

18- Abdur Rahman Shad, (Traducción) Riyadh-As-Salihin. Compilado por el Imam Yahia bin Sharafu-din Alnawawí, Lahore;Kazi Publications 1984. Hadiz Nro. 494 y 495 , pp 323 y 324.

19- Martin Lings,"Muliainmad: His life based on the earliest sources". Londres: G. Allen & Unwin Ltd. 1983, p276.

20- Ver por ejemplo: Martin Lings, ob. cit. Capítulo LXXI, pp2 74'2 79.

21- Corán 3128-29.

22-H. Nizamuddin, "Theteachings of Islam". Idarat Ishaat-e-Diniyat, sin fecha, p 49-50. este episodio fue mencionado en: Martin Lings, ob. cit., p279.

23-H. Nizamuddin, ob. cit. p 50. Cuando una pregunta similar le fue hecha a Hafsah- ella dijo:"Estabacompuesto por un pedazo de lienzo que yo extendí , doblándolo en dos , debajo suyo. En una ocasión lo doblé en cuatro tratando de hacerlo más confortable para él. La mañana siguiente me preguntó '¿Que fue lo que extendiste debajo mío anoche?' le respondí: 'El mismo lienzo , solo lo doblé en cuatro , en vez de hacerlo en dos como acostumbro' el dijo : Téjalo como estaba, la comodidad adicional se interpone entre mi y el Tahayyud (Oración nocturna)', p 50.

24- Ver la narración de Bilal en el libro de H. Nizamuddin, ob. cit,, pp 55-57

25- Hafiz G. Sarwar, "Muharrimad:The Holy Prophet. Lahore, Shah Muhammad (s.a.s.) Ashraf, 1969,p367.

26-Gamal Badawí,"Muhammad (s.a.s.)'s Prophethood:An Analytical View".Minna-,I.E.T., 1981,p8.

27- Ver por ejemplo, Abdur Rahman Shad (Traducción), ob. cit. , hadices Nro. 474, 475, 476, 477, 478, pp 315'317.

28- New Catholic Enciclopedia, Vol. IX , p 100 1.

CAPITULO III

EL DESEO DE PODER Y GLORIA

La teoría de que Muhammad (s.a.s.) estaría motivado por el deseo de poder y gloria es también difícil de sostener. Para empezar; Muhammad (s.a.s.) ha sido reconocido como uno de los líderes más exitosos de la historia humana. Un hombre con sus cualidades podría reclamar el liderazgo y asumir el poder sin necesidad de pretender ser profeta. De hecho, habría sido más fácil sin la profecía. Segundo: El Corán declara muy explícitamente que nadie, incluyendo a Muhammad (s.a.s.) mismo, puede producir algo similar al Corán. Si él hubiera estado tras el poder y la gloria habría reclamado para si la autoría del Corán, cuya belleza y sublimidad empequeñecieron a los demás libros.

Más aún; su carácter sugiere que no era un cazador de poder ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normalmente encuentra su expresión en las residencias magnificentes, las ropas extravagantes , los vehículos lujosos, la adicción a los elogios exagerados, la servil zalamería y otras cosas similares. Muhammad (s.a.s.) a su vez, era un ejemplo de humildad. A pesar de su dignidad social como profeta y sus pesadas responsabilidades como hombre de estado, Muhammad (s.a.s.) solía ayudar con las tareas domésticas. El mismo remendaba sus vestimentas, reparaba sus zapatos y ordeñaba su cabra.

Hablaba y escuchaba pacientemente a cualquiera que se le acercase. Tanto que el Corán nos cuenta que sus detractores se quejaban diciendo:

    ... y dicen: "presta oídos a todos".29

En cierta época los musulmanes solían ponerse de pie cuando querían saludarlo, como señal de respeto, pero él se los prohibió diciendo: "No os pongáis de pie tal como lo hacen los persas honrándose unos a otros."30 Otros ejemplos de su humildad incluyen los citados por Gamal Badawi, quien escribe:

"En una ocasión se encontraba viajando con algunos de sus discípulos y estos se prepararon para cocinar dividiéndose el trabajo entre ellos. Muhammad (s.a.s.) quiso encargarse de recoger algo de leña; sus discípulos le dijeron que ellos lo podían hacer por él. Muhammad (s.a.s.) les respondió: "Yo se que podríais hacerlo por mi, pero odio tener algún privilegio sobre vosotros". En una ocasión un extraño se presentó ante él casi temblando de respeto; Muhammad (s.a.s.) le pidió que se acercase más y con una compasiva palmada en el hombro le dijo: "Tranquilízate hermano, yo soy tan solo el hijo de una mujer que solía comer pan seco".31

También fue transmitido que en una ocasión, algunas personas se presentaron ante el profeta y se dirigieron a él con las siguientes palabras: " ¡Oh mensajero de Allah! ¡ El mejor de nosotros e hijo del mejor de nosotros! ¡ Nuestro líder e hijo de nuestro líder.!"; su respuesta fue:

"¡Oh gentes! Decid lo que decíais antes, o parte de ello, y no dejéis que Satán os engañe. Yo soy Muhammad (s.a.s.), un siervo de Allah y Su mensajero. No me gusta que me elevéis por encima de la posición que Allah, el más Poderoso y Glorioso, me ha dado"32

La muerte del hijo más querido de Muhammad (s.a.s.), Ibrahim, coincidió con un eclipse y la gente lo consideró como un milagro de Dios; que los cielos y la tierra estaban lamentándose por la muerte de Ibrahim. Muhammad (s.a.s.) se disgustó mucho con ellos y dijo:

"El sol y la luna son maravillas de entre las maravillas de Dios. No se eclipsan por la muerte ó el nacimiento de ningún ser humano."33

La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en la forma en la cual ejercía su autoridad. Sus seguidores estaban siempre preparados para obedecerle, pero el siempre insistía que la obediencia debía ser dirigida a Dios y no a él personalmente. Hizo una clara distinción entre las revelaciones que recibía de Dios y otras áreas a merced del juicio humano. Muhammad (s.a.s.) consultaba sobre los asuntos que caían en la última categoría y respetaba la opinión de los demás. En la batalla de Badr por ejemplo, el consejo de Habib bin Múndhir fue aceptado por el profeta aún contra su propia decisión34. De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial de Muhammad (s.a.s.) era el de no salir de la ciudad y resistir dentro de sus propias defensas el sitio, él consultó si debían luchar fuera o no35. La mayoría estaba en contra de permanecer detrás de los muros de la ciudad y él aceptó la decisión de la mayoría. En la batalla del foso él aceptó la propuesta emitida por Salmán de cavar un foso alrededor de la ciudad de Medina.36

Muhammad (s.a.s.) prohibió hacer de su tumba un lugar de adoración diciendo: "No hagáis de mi tumba un lugar de celebraciones." y oró a su Señor: " Oh Señor mío ; no dejes que mí tumba se convierta en un ídolo a ser adorado". Y advirtió categóricamente a los musulmanes que no le glorifiquen exageradamente: " No me glorifiquéis de la misma manera que los cristianos glorifican a Jesús, hijo de María, más bien decid: El es un siervo de Allah y Su mensajero".37

Hasta el Corán advierte a las personas que no exageren al honrarse unos a otros.38

Aún más; hay muchas otras razones que complican más aún la teoría de que Muhammad (s.a.s.) escribió el Corán para satisfacer sus 'ambiciones de poder' y sus 'aspiraciones megalómanas', entre ellas tenemos:

    PRIMERO: Muhammad (s.a.s.) hubiera naturalmente omitido del Corán aquellos versos que pudiesen perjudicar sus ambiciones; pero no lo hizo así. ¿ Porqué debe ser él autor de un libro que le ordenaba declarar a la gente que él no tenía ningún poder, que no tenía conocimiento de lo oculto y que si él hubiese tenido tal poder él hubiera multiplicado sus bienes y ningún perjuicio le hubiera tocado?39 ó ¿ Porqué debe ser él autor de un libro que le comandaba decir que 'no había venido con una doctrina nueva y que 'el ni siquiera esperaba que tal libro le fuera revelado a él'; y que 'el debía por tanto anunciar a la gente que él es tan solo un ser humano' como cualquier otro ?40. Si el 'deseo de poder hubiese motivado a Muhammad (s.a.s.) a intencionalmente componer el Corán; pues se nos hace muy difícil. explicar la existencia de los anteriores versos en el mismo.

    SEGUNDO: La reacción de Muhammad (s.a.s.) después de recibir la primera revelación indica que él no tenía ninguna aspiración secreta de poder. Después de sus experiencias en la cueva de Hirá él se apresuró en llegar hasta su esposa lleno de miedo y temblando como si tuviese fiebre; pidió a su esposa que lo cubra con una manta. Después de que el miedo había pasado, el le relató todo lo acontecido y dijo: "¡Oh Jadiya! ¿ Qué es lo que me sucede? "41
    Si la revelación hubiera sido parte de su plan secreto para conseguir el poder Muhammad (s.a.s.) no hubiera tenido nada que temer; y aún si no hubiera planeado la revelación sino que simplemente albergaba un intenso deseo de ser profeta, sus primeras experiencias con la revelación hubieran llenado su corazón con felicidad pues finalmente estaría consiguiendo lo que siempre deseó. La evidencia disponible nos muestra que la revelación no fue planeada ni esperada; lo tomó por sorpresa. Sobre esto dice el Corán:

No esperabas que te fuese revelado el libro, sino merced a la misericordia de tu Señor.42

    TERCERO: en numerosas ocasiones recibió la revelación en presencia de sus compañeros y estos notaban claros cambios en su semblante; aún en un día muy frío solía sudar mucho y sus extremidades solían ponerse muy tensas. Si Muhammad (s.a.s.) hubiese sido un buscador de poder que simplemente utilizó el Corán para proyectar su ego, habría tratado de aparentar tranquilidad y un completo dominio de sus facultades. El mostrar nerviosismo en público es normalmente considerado como una debilidad. Aún en los momentos más críticos de su carrera, los líderes políticos se toman grandes molestias para parecer calmos ó , al menos, proyectar una imagen de calma.

    CUARTO: Durante el más difícil período de la vida profética de Muhammad (s.a.s.), el de la tortura, la persecución y el sufrimiento, se le hizo una tentadora oferta por parte de los jefes de La Meca; Muhammad (s.a.s.) debería poner fin a lo que ellos consideraban división de la gente; y renunciar a su pretensión de que había un solo Dios Universal. Fue Utbah bin Rabi'a quien presentó la propuesta a Muhammad (s.a.s.) en los siguientes términos :

"Hijo de mi hermano. .. tu eres, como sabes, un noble de la tribu y tu linaje te ha asegurado un lugar de honor. Ahora bien... has traído sobre tu gente un asunto de gran consternación, el cual ha enfrentado a la comunidad unos contra otros; y has declarado que su estilo de vida es estúpido, has hablado vergonzosamente de sus dioses y de su adoración. y has llamado a sus antepasados incrédulos. escucha pues lo que te propongo y ve si te parece aceptable: Si es riqueza lo que buscas; juntaremos entre nosotros una fortuna para ti; (de entre nuestros muchos bienes, para que seas el más rico de nosotros. Si es honor lo que buscas; te haremos nuestro soberano y no tomaremos ninguna decisión sin tu consentimiento. Y si lo que quieres es ser rey; te haremos nuestro rey. Y si no puedes deshacerte por. ti mismo, del espíritu que se te apareció, buscaremos alguien que te cure y gastaremos nuestra fortuna hasta que se complete tu cura."43

    Es interesante notar que: De la anterior propuesta se hace claro que los Curaishíes (La tribu de Muhammad (s.a.s.)) habían especulado también sobre todos los motivos que los estudiosos modernos están imputando a Muhammad (s.a.s.).

En respuesta a esta proposición Muhammad (s.a.s.) recitó los versos entre las aleyas 1 y 38 de la sura 41, que le habían sido recientemente revelados. He aquí los primeros cuatro versos, y los últimos dos, de la recitación:

Há Mim. He Aquí la revelación de Dios Grciabilísimo, Misericordiosísimo; es un libro cuyos versos han sido detallados.

Es un Corán Arábigo destinado a los sensatos. Albriciador y amonestador; pero la mayoría de los humanos lo desdeña sin escucharlo...

Y entre sus maravillas se cuentan la noche y el día, el sol y la luna. ¡NO adoréis pues al sol y a la luna sino adorad a Dios, que los creó; si realmente lo adoráis!. Pero si se envanecen (Los incrédulos), sabe que quienes están en presencia de tu Señor le glorifican noche y día, y no se bastían.44

Utbah quedó convencido de que Muhammad (s.a.s.) era un profeta de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaban por haber sido 'embrujado' por la recitación de Muhammad (s.a.s.). El punto aquí es: Si Muhammad (s.a.s.) 'compuso el Corán para conseguir riqueza y poder'... no podría haber una mejor oferta... ¿Porqué la rechazó?

29- Para más detalles sobre su simplicidad ver: Ismail Kashmiri , "Prophet of Islam Muhammad (s.a.s.) and some of his traditions" , El Cairo, Consejo Superior de Asuntos Islámicos . pp 16-17. Ver el Corán 9:6 1. ( o cualquier biografía de Muhammad (s.a.s.).)

30- Yusuf Al-Qaradawi (Traducción), "The Lawful and the Prohibited in lslam" , Libano, IIFSO . p 103. Sin mencionar la práctica de pararse y aplaudir mientras gritan el nombre de la persona importante,

31- Gamal A. Badawi , ob. cit. , pp 9-10.

32- Yusuf Al-Qaradawi, ob. cit. , p 103 . En la colección de hadices hecha por Albujarí se reporta que el profeta un día pasó cerca de un grupo de muchachas que estaban reunidas cantando por alguna razón, Una de ellas compuso un poema que decía: " Entre nosotros hay un profeta que sabe lo que pasará en el futuro"; el profeta reprendió a la muchacha diciéndole: " no digas eso de mi, haz cualquier otro poema",

33-Hafiz G. Sarwar, ob. cit. , p 33.

34-Para más detalles, ver el capítulo XIII del LIbro de Martin Lings , ob, cit~ , en particular la p. 143.

35-Martin Lings , ob. cit. , p. 174 . Ver también el libro de hafiz G. Sarwar. ob, cit. , p. 2a.

36-Martin Lings , ob. cit. , p. 217. el estaba de hecho cumpliendo con el mandamiento coránico de que los musulmanes deben consultarse mutuamente al realizar sus asuntos . Ver Corán 42:38.

37-Ambos hadices fueron mencionados en el libro de Yususf Al-Qaradawi, ob. cit. , P, 103.

38-Corán 53-32.

39-Corán 7:188.

40-Corán 46:9 , 28:86, 6:50 y 18: 110.

41-El relato de la primera revelación a Muhammad (s.a.s.) aparece en casi todas sus biografías . Ver por ejemplo, en el libro de Martin Lings, ob, cit. , Capítulo XV, pp. 43-44 ; ó el de H. Sarwar, ob. cit. 65-67.

42-Corán 28:86.

43- En : Martin Lings , ób. cit. , pp. 60-61 y en el libro de Hafiz Sarwar , ob. cit. , p. 9 1. Cuando Curaish lo amenazó anteriormente con persecución o muerte si no renunciaba a su nueva fe, la respuesta de Muhammad (s.a.s.) a su tío Abu Taleb fue: "¡Oh tío mío! Por Dios que si ellos me pusieran el sol en mi diestra y la luna a rní izquierda para que renuncie a ni¡ tarea no lo liaría. continuaré hasta donde Dios me ayude o moriré en el Intento.". Ver el libro de H: Sam7ar, ob. cit. , p. 88.

44-Corán 41:1-4 y 37-38

CAPITULO IV

'Unidad y Liberación de Los Árabes'

La teoría de que Muhammad (s.a.s.) habría escrito el Corán para unir y liberar a los árabes es muy difícil de sostener por las siguientes razones:

PRIMERO: De ser éste el caso; el Corán debería haber enfatizado más sobre el tema de la unidad y liberación de los árabes es más: No hay un solo verso en el Corán llamando a la unidad o la liberación de la nación árabe. Si asumimos que Muhammad (s.a.s.) era el autor del Corán; entonces debemos reconocer que su motivo no era el de unir a los árabes ó, por lo menos, que este motivo no se refleja en el Corán.

SEGUNDO: El concepto coránico de la UMMAH (Nación) es ideológico y es contrario a cualquier manifestación de tendencias nacionalistas. Este concepto está basado en la separación entre lo verdadero ( Alhaqq ) y lo falso (Albátel)44Cualquiera que acepte esta diferenciación es miembro de la Ummah sin importar su nación, su raza, color ó lazos sanguíneos. En la práctica esto a veces significa la separación entre padres e hijos45. Fue por causa de la marcada división que esta ideología causó en la nación árabe que Utbah bin Rabí'a presentó a Muhammad (s.a.s.) la propuesta mencionada en el capítulo anterior46. La unidad que prevaleció en Arabia después del triunfo del Islam era puramente ideológica y éste tipo de unidad es fuertemente alentada por el Corán47.

TERCERO: Si la unidad de los árabes era el más fuerte motivo; Muhammad (s.a.s.) hubiera aceptado de buena gana la oferta de ser el Rey de Arabia y hubiera usado su poder e influencia para construir una Arabia unida.

CUARTO: Hay algunos versos en el Corán que evidencian contradecir la teoría del nacionalismo árabe como motivo de Muhammad (s.a.s.) para escribir el Corán. Hay una aleya del Corán que dice:

Y cuando dijeron los ángeles: ¡María! Allah te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de la creación.48

El verso anterior se refiere a María la madre de Jesús; " Te ha escogido entre todas las mujeres de la creación." .¡Tal honor nunca le fue dado a María, ni siquiera en la Biblia cristiana!49. Muhammad (s.a.s.) era un árabe que, inicialmente, se dirigía a otros árabes. Sin importarle que les gustara o no; el les dijo en el más sublime lenguaje del Corán que ¡María , la madre de Jesús , - una judía israelita - fue escogida por sobre todas las mujeres de todas las naciones y no su madre ni ninguna otra mujer árabe! ¿Porqué honraría Muhammad (s.a.s.), que 'quería fomentar el nacionalismo árabe' , con tan nobles títulos a una mujer de entre sus opositores, en vez de predicar la superioridad de la nación árabe? ¿ Porqué a una judía que pertenecía a una raza hostil que desprecia a los árabes considerándolos una raza inferior?

La teoría de la unidad de los árabes en el Corán también parece incapaz de explicar satisfactoriamente el siguiente. verso:

¡Hijos de Israel! recordad los beneficios con que os favorecí y recordad como os preferí sobre los mundos.50

Es pues inconcebible que un recalcitrante extremista negro, por ejemplo, deba recurrir a alabar a los blancos para avivar el orgullo de la gente negra por su raza.

CAPITULO V

'Reforma Moral'

En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos han propuesto la reforma moral como el motivo probable por el cual Muhammad (s.a.s.) habría compuesto el Corán. Pero también la teoría de la reforma moral presenta serios problemas.

    PRIMERO: Una reforma moral es un noble objetivo que puede ser alcanzado sin necesidad de recurrir a lo inmoral, como ser el engaño y las mentiras. La razón por la cual Muhammad (s.a.s.) elegiría medios inmorales para construir una sociedad con valores morales no es aclarada ni explicada por los proponentes de esta teoría .

    SEGUNDO: El segundo problema es que el Corán mismo aclara que mentir acerca de Dios es uno de los más abominables pecados:

¿Habrá Alguien más inicuo que quien forja mentiras acerca de Dios, diciendo: "Me ha sido revelado", cuando nada te fue revelado?51

El verso citado pasa luego a dictar el más humillante castigo para tales mentirosos. Sabiendo 'que él era el autor del Corán' y sabiendo también que estaba 'engañosamente atribuyéndoselo a Dios', es de lo más improbable que Muhammad (s.a.s.) se hubiera descrito a si mismo como el más perverso de los hombres. El temor a que su falsificación pudiera ser descubierta algún día lo hubiera inducido a modificar el anterior verso hacia algo como: "No hay culpa en aquellos que, si es necesario, mienten por la causa de Dios." ; de hecho, San Pablo, por ejemplo, dice en Romanos 3:7:

    " Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para Su gloria, ¿Porqué aún soy juzgado como pecador?"

    TERCERO: Muhammad (s.a.s.) no trajo el Corán todo de una sola vez, sino que lo recitó en partes durante 23 años. Y durante aquel periodo había hecho una abierta y específica promesa de responder a cualquier pregunta que fuera hecha con relación a cualquier tema :

Mas si preguntáis por ellas cuando el Corán haya sido revelado, os serán explicadas.52

    La gente aprovechó esta oportunidad para hacer una variada cantidad de preguntas que cubrían, por ejemplo: El vino, los juegos de azar, la menstruación, los botines de guerra, el alma ó acerca de figuras históricas, como Dhul-Carnaín. Fue en respuesta a estas preguntas que el Corán dice en, por lo menos, 15 lugares: "Ellos te preguntan (Oh Muhammad (s.a.s.)) acerca de" tales y tales asuntos ;"di": son así y así53. La dificultad que se da aquí estriba en que no había manera de que Muhammad (s.a.s.) supiese de antemano que las preguntas que había invitado a formular coincidirían perfectamente con sus motivos reformistas, que 'lo llevaron a escribir el Corán'. Sería difícilmente recomendable para un presidente que quiere hablar de la situación alimenticia de su país que llame a una conferencia de prensa e invite a los periodistas a formularle cualquier tipo de pregunta; ¡ Podrían escoger preguntar sobre prisioneros políticos !

    CUARTO: Otra dificultad que se presenta contra la teoría de la reforma moral es el hecho de que Muhammad (s.a.s.) mismo es corregido por el Corán en varios puntos. Citaremos solo un ejemplo: Hamza, el tío del profeta, fue muerto en la batalla de Uhud, por instigación de Hind, esposa de Abu Sufián; su cuerpo fue abierto y violentamente mutilado.

Cuando el profeta vió lo que le hicieron dijo: " Nunca antes había sentido tanta ira como la que siento ahora; cuando Dios me dé próximamente la victoria sobre Curaish mutilaré a treinta de sus muertos.". Pero poco después de esto vino la revelación:

Y si castigáis hacedlo en la misma medida en que fuisteis dañados, pero si tenéis paciencia, esto es mejor para los que la tienen. 54

Muhammad (s.a.s.) no solo no cumplió con su amenaza sino que prohibió expresamente la mutilación tras las batallas55.

    QUINTO: Hasta la simple suposición de que la reforma moral es el tema central del Corán es en sí incorrecta; los principios morales son solo una parte del mensaje. Hay numerosos versos en el Corán que invitan al hombre a estudiar e investigar el universo:

Di: ¡Id por la tierra y mirad como empezó la creación!56

La importancia que el Corán otorga al estudio del universo puede ser estimada por el siguiente hecho: Los versos de creencia y preceptos (Moral) son 150; mientras que los versos sobre fenómenos naturales son 756.57

    FINALMENTE: La simple sugerencia de que Muhammad (s.a.s.) había concientemente inventado el Corán se torna inconsistente ante los registros disponibles acerca de su carácter.

    Aún antes de anunciar la profecía, Muhammad (s.a.s.) era conocido por "El fiel", 'El confiable58", no se te conocía que haya dicho una sola mentira, y este hecho ha sido reconocido por sus propios enemigos. Por ejemplo, en los principios de su misión él llamó a todo Curaish al monte Safa; la gente se reunió allí y le preguntaron : ¿Qué es lo que pasa?. El dijo : " Tan solo considerad esto; si yo os dijera que hay un ejército acechando detrás de esta colina, ¿Me creeríais? . Dijeron: Sí tu eres "El Intachable" y nunca te conocimos que hayas dicho alguna mentira.'59

Su confiabilidad se demuestra también en el hecho de que la noche de su emigración a Medina, mientras los confabulados rodeaban su casa, antes de marcharse instruyó a Alí que retorne a los incrédulos los bienes que estos le habían dado a guardar. Esto significa que, pese a que lo acusaban en público, sus enemigos le tenían tanta confianza dentro de sus corazones que le confiaban sus cosas de valor.60 en especial la impecable sinceridad de Muhammad (s.a.s.), algunos estudiosos rechazan la idea de que Muhammad (s.a.s.) había inventado el Corán concientemente y, en vez de eso, postulan la teoría de que Muhammad (s.a.s.) produjo el Corán "inconscientemente".

44-Para tina más detallada información ver el artículo de Saved M. Sayed , - Concepto de¡ Estado Islámico Y la Ummah- en "Islanic Trairime Program Mantial" . Dubai MIM de Sudáfrica, 1981, pp. 5-7- En español ver: "Los derechos del hombre en el Islam" Centro Islámico Boliviano . Santa Cruz . 1990 y "El individuo y el estado en el Islam- , de Abdel Karim Zidan, I.I.F.S.O. , Stuttgart , Ernst Klett Printers, 1984-(Traducción de Ahmed K. Helmi)- p. 14.

45-El Corán afirma que la hermandad de la fe es Mas importante que los lazos familiares; Ver por ejemplo: 9:23, 11:45-46, 2:124 y 66: 10-11.

46-Su preocupación se agravó cuando el tío del profeta , Hamza, aceptó el Islam. Ver Martin Lings, ob. cit., pp. 60-61.

47-Ver por ejemplo Corán 61:4 y 3: 103.

48-Corán 3:52

49-Ahmad Deedat , "Cristo en el Islam", Durban:"The Islamic Propagation Centre", sin fecha, p.8.

50-Corán 4 7:2

51-Corán 6:93 , otras referencias incluyen 69:44-45 , que dice: Si él lo hubiera inventado y nos hubiera atribuido parte de lo que dice. Le hubiéramos agarrado con fuerza. Ver también 42:24 y 16:105.

52 -Corán 5:101.

53 -Algunos de los pasajes donde aparece la frase "Te preguntan acerca de ... diles " incluyen: 2:189, 2:215, 2:217, 2:219, 2:220, 5:4, 7:187,8:1, 17:85, 18:83, 20:105 y 79:42. Debe tomarse en cuenta que el Corán ha respondido algunas de estas preguntas sin usar la frase anterior; la historia de la gente de la caverna que aparece en 18:9-16 es un ejemplo.

54-Corán 16:126. de igual manera; cuando el profeta fue herido en la batalla de Uhud invocó el mal sobre sus enemigos y dijo: " ¿como puede prosperar una comunidad que hiere a su profeta?" En respuesta a la maldición fueron revelados los versos 3:128-129. Ver A.A Maududi, "The Meaning of the Corán", Nairobi.

55-Martin Lings, ob. cit.,p.191. para mas detalles de la mutilación y de cómo Hind masticó el hígado de Hamza, ver p. 189. Hind vengaba así a su padre Utbah y a sus hermanos Walid y Shaibah, muertos en la batalla de Badr. Ver también Hafiz G. Sarwar, ob. cit. , p. 192.

56-Corán 29:20. Otras referencias incluyen: 12:105, 2:29 38:27 y 7:185.

57-Ver el apéndice en el libro de Ali Musa Reza Muhavir "Islam in Practical Life", Lahore. Sh, Muhammad (s.a.s.) Ashraf., 1968.
58- En el Incidente de la reconstrucción de la Caaba por ejemplo. Abla Umaiah bin Almughira. dijo:"'Haced del primero que entre por Bab Alsafa vuestro árbitro.". Cuando Vieron que el primero en entrar fue Muhammad (s.a.s.) gritaron:" He aquí Alamin (El confilable). acataremos lo que juzgue". Muhammad (s.a.s.) tenía entonces 23 años Ver Hafiz G. Sarwar,ob.cit.,pp. 56-57 (T. En español, ver:"la vida de Muhammad (s.a.s.)", N.Dinet & S.Ben Ibrahim. Yusuf Calvo (Traducción), Asociación Musulmana de España. 1993. pp. 45-46.

59- Hafiz G. Sarwar, ob, cit. p. 80. Cuando Abu Sufián . archí enemigo de Muhammad (s.a.s.). fue preguntado por Heraclio (T. Emperador Romano de Oriente) : "Le habéis acusado alguna vez rez de decir mentiras antes de que proclame esto (La profecía)?" Su respuesta fue negativa. Entonces Heraclio preguntó:"¿Que es lo que os ordena que hagáis, Abu Sufián respondió:"Nos dice que adoremos a Dios y tan solo a Dios y que no adoremos a nadie con El; y a renunciar a todo lo que nuestros ancestros habían dicho. nos ordena rezar , decir la verdad, ser castos y mantener buenas relaciones con nuestros parientes y semejantes". Para mayor información sobre la entrevista ver Muhammad (s.a.s.) Muhsin Khan, ob.cit., Arabe-inglés, Lahore, Kazi publications. 1879. Vol. I, hadiz Nro 6 , pp, 7-14

60- Hafiz G, Sarwar, ob, cit., p. 147. Abdallah también fue citado diciendo:"Mucho antes de que Muhammad (s.a.s.) proclame su misión, yo tuve unos negocios con él. las transacciones no se habían completado aún cuando yo le dije que volvería más tarde; pero olvide el asunto por completo. Tres días después, cuando pasé por el mismo lugar de la cita, encontré que aún seguía allí esperándome. No estaba enojado conmigo en lo más Mínimo por mi desconsideración, lo único que me dijo fue :"Me pusiste en la situación de tener que esperarte aquí tres días. ". Ver: Hafiz G. sarwar, "Muhammad (s.a.s.) el Santo Profeta" . pp. 55-56.

CAPITULO VI

La 'Fabricación Inconsciente'

Esta teoría está probablemente basada en los siguientes. dos hadices (T. Dichos y hechos de Muhammad (s.a.s.)) que describen el estado de Muhammad (s.a.s.) en el momento de recibir la revelación y cómo la inspiración divina empezó. Los dos hadices fueron narrados por su esposa Aisha:

Narró Aish a, madre de los creyentes:

"Alháriz bin Hisham preguntó al apóstol de Allah : ¡Oh apóstol de Allah! ¿Cómo se te revela la Inspiración Divina?. El apóstol de Allah respondió: Algunas veces es cotizo el tintineo de una campana, esta forma de inspiración es la más dura de todas, que pasa después de que he asimilado, la Revelación.
Algunas veces, el ángel viene a mí con forma de hombre Y me habla; y yo asimilo cualquier cosa que él me dice."

Aisha añadió:
"Ciertamente que ví al profeta siendo inspirado divinamente en un día muy frío; noté el sudor bajando por su frente (Cuando la inspiración terminaba.)"61

Otro hadiz dice:

Narró Aisha, madre de los creyentes:

"El comienzo de la inspiración divina al apóstol de Allah fué en la forma de sueños agradables que se hacían realidad como la luz de un día brillante; entonces le fué otorgado el amor a la reclusión. Solía ir a recluirse en la cueva de Hirá donde solía adorar (Solo a Allah) continuamente por varios días antes de desear volver junto a su familia. Solía llevar la merienda de viaje para su estadía y después volvía a (Su esposa) Jadiya para llevar su merienda nuevamente; hasta que de repente la verdad descendió sobre él mentras estaba en Hirá. El ángel vino a él y le pidió que lea; el profeta respondió: No se leer..."62

Philip K. Hitti, en su libro "Islam and the West: A Historical Survey", dice:

    "El profeta experimentó arrebatos de éxtasis mientras recibía las revelaciones, dando lugar a la acusación de que era epiléptico."63

En "Islam and the West: The Making of an Image" Normann Daniel escribe:

    "En algunas versiones Muhammad (s.a.s.) ya había convencido a Jadiya de su "latente divinidad" mediante las artes mágicas; en otras el solamente clamó la revelación después (A manera de explicación) de su primer ataque epiléptico que el designio de Dios le preparó. Resumiendo; la historia omitió la parte de Jadiya, no eran más que ataques epilépticos explicados como visitaciones angelicales."64

Describiendo la posición de Mark (De Toledo), Norman Daniel dice:

"Mark de Toledo habló más prudentemente de Muhammad (s.a.s.) actuando como si tuviese epilepsia.. igualmente habló de su recuperación tras los ataques y de cómo se volteaban sus ojos. sea lo que fuere que Mark haya aportado a la teoría epiléptica; se rehusó a comprometerse con ella ó con la de la posesión demoníaca."65

    Aparte de la teoría epiléptica existe también una "Teoría de la ilusión religiosa". De acuerdo a esta teoría, un hombre que es profundamente religioso puede tener visiones que lo pueden llevar a pensar que lo que se imagina viene de Dios, cuando ese no es el caso.

El reverendo J.M. Rocwell fué citado diciendo:

" El Muhammad (s.a.s.) fué probablemente, más ó menos a lo largo de toda su carrera, víctima de una cierta dosis de autodecepción. Un sujeto cataléptico desde temprana edad, nacido - de acuerdo con las tradiciones- de una madre altamente nerviosa y excitable; era particularmente presto a tener mórbidas y fantásticas alucinaciones. excitación y depresión se alternaban en él; esto le hacía acreedor, a los ojos de sus ignorantes compatriotas, del crédito de estar inspirado"66

R. A. Nicholson es otro estudioso que parece proponer la teoría de la ilusión religiosa. Nicholson dice:

    " Ya sea que lo consideremos como un caso patológico ó un ,gran ejemplo de éxtasis místico; el tema principal de su misión, un motivo dominante, puede ser discernido de su convicción de que el Juicio Final estaba cerca y de que el debía, a todo costo, advertir a sus compatriotas del inminente juicio"67

A pesar de sostener que el Corán no era inspirado, Nicholson dice que Muhammad (s.a.s.) no era conciente de su invención:

    "Decir que ... el Corán es, en su totalidad, inventado y no inspirado; no quiere decir que su autor estaba conciente del fraude cuando dictó toda clase de instrucciones y regulaciones en el nombre del Corán."68

Nicholson sugiere que una explicación puede ser hallada en la adicción de Muhammad (s.a.s.) a la reclusión, especialmente durante la noche:

"El era adicto a la práctica de la oración solitaria, especialmente durante la noche, y puede haberla cultivado para inducir los anormales estados que motivaron a sus enemigos a describirlo como poseído por los genios."69

Según Bryan S. Turner,

"Los tradicionales biógrafos europeos del profeta han tomado dos posiciones:
1) La de que Muhammad (s.a.s.) era sicológicamente normal, pero insincero acerca de su supuesto mensaje de Allah.
2) La de que Muhammad (s.a.s.) estaba loco y creía en la autenticidad de su visión Profética."70

    Sea como fuera; Rodinson, un ateo declarado, llegó con una teoría que pensó que podría salvar a Muhammad (s.a.s.) de las acusaciones de hipocresía y locura.

    Su teoría consiste en que el Corán es el producto del inconsciente de Muhammad (s.a.s.). No es una revelación divina sino que es una recreación inconsciente de experiencias pasadas y conocimientos de los que Muhammad (s.a.s.) se había apropiado equivocadamente"71

    En resumen; hay tres variaciones principales en esta teoría. Su denominador común es que Muhammad (s.a.s.) escribió el Corán inconscientemente ( Sin querer).

Las tres variaciones son:

1. La teoría de la epilepsia.

2. La teoría de la ilusión religiosa.

3. La teoría del subconsciente.

61-Muhammad (s.a.s.) Muhsin Khan , ob. cit. , Vol. 1 , hadiz Nro. 2, p.2.
62-Muhammad (s.a.s.) Muhsin Khan . ob. cit., Vol 2 , hadiz Nro. 3, pp, 2-4, lo cite solo en parte.
63-Philip K. Hitti , "Islam and the West: A Historical-Cultural Survey", Nueva Jersey, Van Nostrand Company, 1962- p. 14.
64-Norman Daniel, "Islam and the West: The Making of an Image", Edimburgh, The Edimburgh University Press, 1960, pp. 27-28
65-Norman Daniel, ob. cit.

66- He citado las palabras del reverendo presentes en el prefacio de A J Arbery "The Corán Interpreted", Londres, George Allen & Unmin Ltd.,

67-R. A. Nicholson, en su introducción a la traducción de E. H. palmer, "The Korán" Londres, Oxford University press, 1960, pp. IX y. X,

68- Introducción de R. A. Nicholson, p, X.

69- R.A. Nicholson, Introducción. P. XI algunas veces la historia de juana de arco es citada como un ejemplo práctico de la "Ilusión religiosa" para mas detalles de sus "visiones" y "voces", ver la Nueva Enciclopedia Católica. Vol VII, p.992.

70- Bryan S. Turner, ob. cit., p 36.

71- Bryan S, Turner, ob. cit. , P.37.

CAPITULO VII

La Teoría de la Epilepsia

Esta teoría es tal vez la más problemática. En la Nueva Enciclopedia Británica se ha definido la epilepsia con los siguientes. términos:

"Repentinos y periódicos desórdenes en el funcionamiento mental, estado de conciencia, actividad sensitiva ó movimiento del cuerpo; causados por el mal funcionamiento proximal de las células nerviosas del cerebro."72

Bajo "Tipos de ataques " se mencionan cuatro categorías: Mal Mayor, Mal Menor, Espasmos Psicomotores y espasmos infantiles.

    EL MAL MAYOR: "Incluye convulsiones generalizadas en las cuales sobreviene inconciencia repentina con caídas y temblores en los miembros."73 Estas caídas al suelo se ven precedidas a veces por un grito muy fuerte. Después de que el cuerpo cae al suelo se entumece y, a veces la respiración se detiene, esto es seguido por movimientos repentinos y bruscos en las piernas y manos. En algunas ocasiones el que sufre los ataques se muerde la lengua debido a las contracciones involuntarias de los músculos de la mandíbula. A medida que la persona sale de esto experimenta jaqueca y no recordará nada de lo que pasó. Es obvio que estos síntomas no son aplicables a Muhammad (s.a.s.).74

    EL MAL MENOR: Incluye lapsos momentáneos de conciencia y más del 70% de los pacientes tienen los primeros ataques antes de cumplidos los veinte años. En esta 'epilepsia menor' no hay movimientos involuntarios y puede por lo tanto ocurrir muchas veces en un solo día sin interrupción de la conciencia. Es bastante difícil que el Mal Menor pueda ser relacionado con las revelaciones de Muhammad (s.a.s.). La revelación le llegó a los cuarenta años y duraba varios minutos a diferencia de los lapsos momentáneos del Mal Menor. Peor aún la revelación nunca pasaría desapercibida.

    Los ataques Psicomotor y Focal (T. También "Epilepsia Jacksoniana") suelen involucrar convulsiones generalizadas. " El primer arrebato focal se manifiesta mediante movimientos localizados ó sensaciones
de una parte del cuerpo ó por advertencias subjetivamente experimentadas llamadas auras, que suelen durar desde una fracción de segundo hasta pocos segundos. Auras que se dan en zonas específicas del cerebro incluyen sensaciones de que el ambiente es extrañamente familiar, alucinaciones auditivas ó visuales, un zumbido en los oídos, además de olores y sabores desagradables"75. Nuevamente, estos ataques psicomotores no tienen nada en común con la revelación de Muhammad (s.a.s.). Más aún; el Corán
recitado por Muhammad (s.a.s.) se encuentra a mano hoy en día y , tras examinarlo, no parece los extraños gritos y balbuceos de un epiléptico.

    Puede que haya otras formas de epilepsia aún no conocidas por la ciencia; pero aún en ese caso se tratarían de una enfermedad, y afectarían por lo tanto sus facultades mentales, dejándole incapaz de controlar sus pensamientos.. Pero cada vez que Muhammad (s.a.s.) recibía una revelación se encontraba en completo control de sí mismo y era completamente capaz de recordar todo posteriormente, y de hacerlo registrar respectivamente. El estaba tan seguro que incluso fué mencionado en el Corán en 75:16-19. de hecho, el Corán es tan fácil de recordar que si se reúne un grupo cualquiera de musulmanes sinceros; les es posible repetir el Corán recopilando lo que han memorizado. El Corán lo confirma en 54:17. Y esto, sin importar si esta gente habla árabe o no.

72- "The New Encyclopedia Britannica". Chicago , The University of Chicago. 1985, V ol. IV, P. 525.

73- Idem. (Mas detalles en español en:''Diagnostico Clínico y tratamiento'', Marcus A. Krupp y Milton J. Chatton, México DF, Editorial "El Manual Modemo" 1981, pp 667-674.)

74-Para una descripción más detallada, ver "The New Encyclopedia Britannica" Chicago . University of Chicago , 1967. Vol. VII, bajo "Epilepsy'' y ''Epileptic'' Fit. p. 654

75-''The New Encyclopedia Britannica''. Vol. IV, p.525

CAPITULO VIII

La teoría de la 'Ilusión Religiosa'

Ya que los problemas en la teoría de la ''Ilusión religiosa" coinciden perfectamente con los presentados por la "teoría subconsciente" deberemos tratar ambas teorías juntas.

Ambas teorías asumen que el Corán había emanado del conocimiento, imaginación, experiencias y medio ambiente de Muhammad (s.a.s.), a pesar de que él mismo no estaba conciente de ello. La dificultad que se antepone a la aceptación de estas teorías consiste en el hecho de que hay numerosos pasajes del Corán que no pueden haber emanado de su conciencia o su inconsciente. citaremos ejemplos que tienen que ver con eventos históricos, eventos futuros y algunas consideraciones sicológicas.

Un ejemplo es el capítulo 18 del Corán, que fue revelado a manera de respuesta a las tres preguntas que los idólatras de La Mecca, en consulta con la Gente del Libro (Judíos y cristianos), habían hecho al santo profeta para probado; estas fueron :

1. ¿Quiénes fueron "Los durmientes de la caverna" ?

2. ¿Cuál es la historia real del Aljidr?

3. ¿Qué es lo que sabes acerca de Dhul Carnáin?

    Siendo que estas tres preguntas concernían a la historia de los judíos y los cristianos, y eran desconocidas en el Hiyaz ( Mecca, Medina y Jeddah), fueron seleccionadas para comprobar sí es que el santo profeta poseía una fuente de conocimiento de las cosas invisibles y ocultas.76

Cuando las tres preguntas le fueron hechas dijo: "Mañana os diré", pero no dijo : "Sí Dios quiere". Cuando los incrédulos vinieron por las respuestas él tuvo que posponerlas (T. Porque no se le habían revelado); y asi pasó día tras día hasta que pasaron 15 noches y él aún no recibía revelación alguna ... La gente de Mecca se burlaba de él y se encontraba sufriendo por lo que le decían y grandemente entristecido por no haber recibido la ayuda que esperaba. Fué entonces que el Arcángel Gabriel le trajo una revelación reprochándole por su desespero a causa de lo que su gente le decía y, diciéndole las respuestas a sus Preguntas, la larga espera que soportó fué explicada en las siguientes palabras:

Y no digas respecto a algo: Lo haré mañana, a menos añadas: si Allah quiere.77

Discutiendo la importancia de esta larga espera Martin Lings dice:

    "pero el retraso de esta revelación, a pesar de ser doloroso para el profeta y sus seguidores, fué en realidad un aumento de su fuerza.
    Sus peores enemigos rechazaron sacar conclusiones de ello. pero para aquellos Curaishíes que se encontraban en duda fué una poderosa corroboración de su anuncio de que la revelación le venía del cielo; y de que él no tenía parte en ella ni control sobre la misma. ¿Era concebible que, habiendo "inventado" las primeras revelaciones, Muhammad (s.a.s.) tardase tanto en "inventar" estas últimas, especialmente cuando tanto parecía estar en juego?"78

    Es digno de considerarse aquí que Muhammad (s.a.s.) fué preguntado acerca de eventos específicos. Es díficil de entender cómo ''ilusiones religiosas" podrían haberle ayudado a dar las respuestas correctas que silenciaron completamente a sus detractores. Lo que es aún más impactante es que, mientras relata la duración del sueño de los durmientes en la caverna, el Corán dice:

Habían estado en su caverna trescientos años y nueve más.79

    Las palabras usadas en la aleya son bastante significativas. el verso no dice "trescientos nueve años" sino que utiliza la aparentemente extraña fraseología de "Trescientos años y nueve más". ¿Por qué "Y nueve más"?. Esto es porque su estadía fué de 300 años si uno cuenta en el calendario solar; y 309 años en el calendario lunar. el año lunar es 11 días más corto, ahora; 11 días por 300 años dividido entre 365 da 9 años. El argumento de que tales sorprendentemente precisos cálculos brotaron del "subconsciente", ó de que son "meras alucinaciones" no parece ser una explicación satisfactoria.

    Otro ejemplo puede ser encontrado en el capítulo 89 del Corán, que tiene un verso (T. Aleya) que menciona una antigua ciudad llamada Iram:

¿No reparaste, ¡Oh Apóstol !, en como tu Señor procedió con los adíes, de Iram, de sólidos pilares. Que no fue creada otra igual en toda la tierra?80

    Aparte de esta mención coránica, no había ningún registro histórico acerca de esta ciudad; el nombre mismo era oscuro, aún en el tiempo del profeta; esto condujo a un sinnúmero de explicaciones acerca de su posible posición geográfica. Algunos comentaristas del Corán llegaron incluso a sugerir que "Iram" era probablemente el nombre de un héroe epónimo (T. Personaje que da nombre a una ciudad) de los adíes81.

Los hallazgos de la investigación publicada por la revista oficial de la "Sociedad Geográfica Nacional" americana en diciembre de 1978 han demostrado definitivamente que Iram era una ciudad. En 1975 el Doctor Paolo Mathiae de la Universidad de Roma, director de la Misión Arqueológica Italiana en Siria, encontró un tesoro arqueológico. En las ruinas de un palacio, aparentemente construido en el siglo XXIII antes de Cristo, descubrió el más grande archivo del tercer milenio AC ya desenterrado. Más de 15.000 tablas cuneiformes fueron descubiertas. Entre los valiosos detalles revelados por las tablas estaba el hecho de que Ebla solía tener relaciones comerciales con Iram:

"También está incluida Iram una oscura ciudad a la que hace referencia la sura 89 del Corán."82

    ¡Es inconcebible que el subconsciente o las ilusiones religiosas puedan haber sido la guía que ayudó a Muhammad (s.a.s.) a describir tan detalladamente en el Corán las características físicas y el nivel arquitectónico de gentes que vivieron en una ciudad antigua que fue destruida 3.000 años antes de que este naciera!

    Más aún, el Corán mismo afirma en varios puntos que ni Muhammad (s.a.s.) ni su gente sabían acerca de alguna de esas historias antes de la revelación:

Esto forma parte de las historias referentes a lo oculto que nosotros te revelamos. No las Conocías antes tú, ni tampoco tu pueblo. ¡Ten paciencia, pues! ¡El final es para los que temen a Allah!83

    Es significativo que nadie se haya detenido para decir "Tu estás tremendamente equivocado ¡Oh Muhammad (s.a.s.)! Yo soy un árabe como tú y ya sabía acerca de estas historias aún antes de esta revelación".

    También parecería que Muhammad (s.a.s.) estaba tomando un riesgo innecesario y suicida al recitar el verso anterior. Aún asumiendo que él conocía estas historias con anterioridad y que estaba simplemente fingiendo ignorancia; en ese caso, él no sería el único en conocerlas. ¿Cómo podía él estar tan intrépidamente seguro de la ignorancia de los demás? Y aunque lo relatado de las historias fuera verdad; sus enemigos podían haber aprovechado fácilmente la situación para desmentirle; ya que la anterior declaración (Los versos citados recientemente) vino después de que él les recitó la historia. ¡ Y a pesar de eso nadie aprovechó la oportunidad ! . El subconsciente, según el "Longman Dictionary of Contemporary English", es:

    "El nivel oculto de la mente y los pensamientos que ocurren en ella, que van más allá del conocimiento consciente"

    La declaración coránica anterior es conciente, intrépida y precisa. ¿Cómo pudo Muhammad (s.a.s.) saber con tanta precisión y de antemano que, aunque hiciera tan intrépida declaración, nadie, incluyendo sus enemigos, podría pensar alguna vez en usarla contra él?

    Una segunda dificultad en esta teoría es el hecho de que el Corán contiene declaraciones específicas sobre eventos futuros, todos los cuales se cumplieron. Esto debilita aún más la idea de que el Corán es el producto de los conocimientos de Muhammad (s.a.s.). A manera de ejemplo tenemos lo siguiente. :

    En el capítulo treinta del Corán, versos del uno al siete (1-7)(Revelados en el año 613 DC) se anuncia claramente que el Imperio Romano de Oriente fué derrotado, por los persas, y que sería victorioso en unos pocos años. La palabra árabe utilizada para describir "unos pocos años" es: " BIDH'I", que significa :'Entre tres y nueve años,(3-9). Y así sucedió; siete años después de esta profecía, los romanos derrotaron a los persas. Lo que es igualmente importante es que la profecía también dice: "En aquel día los creyentes también serán victoriosos" ; y simultáneamente los musulmanes celebraban su victoria sobre Curaísh en la batalla de Badr; como lo dice Hingora:

    "Cabalmente, esta profecía se cumplió al pie de la letra cuando Heraclio, derrotó a los persas en la decisiva batalla de Issos en el año 622 d.c. y los romanos entraban victoriosamente en el corazón de Persia el año 624 d. c.. Exactamente en el mismo año los musulmanes obtuvieron la victoria sobre los paganos de Meca en Badr y los creyentes "se regocijaron aquel día", tal y como fué profetizado en el Corán."84

    Otro ejemplo aparece en el capítulo 111, versos del uno a cuatro, Donde el Corán declara explícitamente que Abu Lahab , tío del profeta, moriría como un incrédulo. En lo concerniente a Abu Lahab, Thomas Patrick Hughes dice:

    "El era uno de los más acérrimos enemigos del profeta y se opuso a la difusión del Islam con todo su poder ... cuando Muhammad (s.a.s.) recibió la orden de amonestar a sus familiares, los reunió a todos y les dijo que él era un advertidor enviado a ellos antes de un castigo severo. Abu Lahab rechazó su misión Y clamó: ¡Que perezcas! ¿Nos has reunido a todos para esto? y tomó una piedra para arrojársela; fué entonces que la sexta sura del Corán fué revelada."85

    Abu Lahab murió siendo incrédulo once años después de aquella revelación coránica. Tomando en cuenta que él era el peor enemigo de Muhammad (s.a.s.), la lógica y la experiencia nos sugieren que suponiendo que Muhammad (s.a.s.) fuese el autor - fué poco inteligente hacer tal declaración; porque Abu Lahab podría haber desmentido al Corán pretendiendo creer en él. ¿Por qué desperdició Abu Lahab esta dorada oportunidad? ¿Qué dejó a Muhammad (s.a.s.) tan seguro de que, aún en once años, Abu Lahab no aprovecharía esta tentadora oportunidad? . De ninguna manera la experiencia incluye el conocimiento del futuro.

    También hay consideraciones sicológicas que debilitan ( T. Aún más ) la teoría del subconsciente, es tendencia del subconsciente suprimir ó atribuir a otros ciertos sentimientos incriminantez ó inaceptables. Si el Corán fuese el producto del subconsciente no hubiera contenido censura y reproches contra Muhammad (s.a.s.) mismo. Los primeros diez versos del capítulo 80 del Corán, por ejemplo, reprochan al profeta su actitud para con lbn Umm Maktum. Describiendo el incidente, Sayyed Outub dice:

    "El profeta - La Paz y Bendiciones de Allah sean con él - estaba ocupado con unos dignatarios de la tribu de Curaish, explicándoles el mensaje del Islam, cuando Ibn Umm Maktum, un ciego pobre, lo interrumpió. Sin darse cuenta que el profeta estaba ocupado con esas personas, el ciego le pidió repetidas veces que le enseñe algunos versos del Corán. El profeta - La Paz y Bendiciones de Allah sean con el - no estuvo complacido por esta interrupción; frunció el ceño y dió la espalda a lbn Umm Maktum. esta sura se inicia criticando el comportamiento del profeta en aquel incidente.86"

    En el capítulo ocho, versos 67 y 68, el Corán también reprocha al profeta por la decisión tomada con respecto a los setenta prisioneros de guerra capturados después de la batalla de Badr87. Estos no son los únicos ejemplos. Es inconcebible que tales reproches sean el producto del propio subconsciente de Muhammad (s.a.s.).

    Otros aspectos sicológicos muy difíciles de explicar incluyen el hecho de que, normalmente, cuando la persona se disgusta, le toma algún tiempo calmarse. A pesar de esto encontrarnos en el Corán que el reproche y el perdón están en la misma frase. Aparte de las anteriores referencias, otro ejemplo aparece en el capítulo 9, verso 43, donde el reproche está precedido por el perdón:

¡Que Allah te disculpe! Por qué les diste dispensa antes de que se hiciera claro quiénes eran los sinceros y antes de saber quiénes eran los que mentían?

    Nuevamente fueron los hipócritas que, esta vez, difundieron un maligno rumor contra la castidad y la integridad moral de la esposa del profeta, Aisha. El profeta estaba muy consternado por el rumor, pero lo ocultó por un mes sin decir una palabra, eventualmente, la revelación vino y expuso las malvadas intenciones de los hipócritas y absolvió a Aisha.88

    Aquella revelación coránica no podría acabar con la consternación del profeta si él mismo hubiese sido el autor; y si el Corán hubiese sido un producto de su subconsciente no hubiese tardado tanto en llegar.

    Es también significativo que el profeta no haya podido defender la razón de firmar el Tratado de Alhudaibía hasta que su coherencia fuese revelada más tarde89

    Otra dificultad que no podría ser resuelta según la teoría del. subconsciente, es que Muhammad (s.a.s.) haya hecho muchas otras afirmaciones y que estas no forman parte del Corán. Y, muy significativamente hay mucha diferencia entre estas y las que si forman parte del Corán, es mas; no existe comparación. Mientras que el Corán lanza desafíos a la humanidad para que esta produzca algo parecido a él; los dichos del profeta (T, Los hadices) no lo hacen. A pesar de ser altamente elocuentes, los hadices no son inimitables. Sobre este hecho nos dice A.A.R. Gibbs, en su libro "Mohammedanism: A Historical Survey" :

    "Un ejemplo más impactante nos lo da su discurso en "La peregrinación de despedida", cuando visitó La Meca por última vez. Pues este tampoco está en el Corán, a pesar de su contenido religioso y la solemnidad de la ocasión, ... cualquiera que sea la explicación, es difícil resistirse a la conclusión de que el término revelación estaba limitado a aquellas palabras que no eran emitidas concientemente ni controladas por el profeta y que parecieran haber sido puestas en su boca por un agente externo"90

Hemos intentado demostrara, por lo menos hasta aquí, que la primera posibilidad lógica formulada en lo concerniente a la autoría del Corán -Que Muhammad (s.a.s.) fue, consciente ó inconscientemente, el autor del Corán- es racionalmente insostenible. debemos examinar ahora la posibilidad lógica; en la que Muhammad (s.a.s.) no sería el autor del Corán, si no simplemente lo copió de otros autores o fuentes.

76- S.A.A. Maududi, "The Meaning of the Qurán" , Nairobi , The Islamic Foundation, 1984, parte 7, p. 4.

77-Martin Lings , ob.cit.,cap. XXVI, p. 77 Los versos coránicos aparecen en la sura 18:23-24 Es de estos versos que los musulmanes aprendieron a decir '' In sha Allah" siempre que prometen algo para el futuro. (T. Que después enseñaron a otros pueblos en la Andalucía musulmana aparecen: ''Oxalá" en portugués y "Ojalá'' en español; ambos significando :"Y quiera Allah... '')

78- Martin Lings, ob.cit., p. 77. Para más detalles acerca de las tres preguntas ver: Martin Lings, ob.cit, pp 77-78.

79-Corán 18:25.

80-Corán 89:6-8.

81-Ver: Abdullah yususf Ali, (Trad.) "The Holy Qurán: Text, Translation and Commentary", Jeddah, Islamic Education Centre, 1946. Notas de pie, Nro. 6114, p. 1732

82-Howard La Fay, "Ebla : Splendor of an Unknown Emipre". National Geographic Magazine, Washington, National Geographic Societv. Dec. 1978. Vol. 154, Nro. 6. pp. 731-759. La cita mencionada está en la p, 737. Los hallazagos confirmaron tamibién la posición tornada por los estudiosos musulmanes de que el épico viaje de Abraham ocurrió cerca del año 2300 AC , a diferencia de la fecha de 1800 AC mantenida por los estudiosos bíblicos. Interrogado acerca de la importancia de las tablas de Ebla, el Dr. Giovanni Pettinato, anterior epigrafista de la Misión Arqueológica Italiana, dijo: "Tengan presente esto : Todos los otros textos de este periodo recuperados hasta hoy no son ni un cuarto de los encontrados en Ebla". p. 735.

83- Corán 11:49.

84- Q.I. Hingora , "The Prophecies of the Holy Qurán", Lahore, Sh. Muhammad (s.a.s.) Ashraf, 1976 . p, 48. Para más detalles, ver la traducción de Abdullah Yusuf AliÍ del Sagrado Corán al inglés. Apéndice X pp. 1069-1076, Otras profecías incluyen aquellas en 54:45 sobre Badr, las de 44:10- 16 sobre la hambruna, en 68: 15- 16 sobre Walid bin Mughirah siendo golpedo en la boca y vanas otras,

85- Thomas Patrick Hughes, "A Dictionary of Islam" London , W.H, Allen and Co., 1895, p. 8, Otra muestra de enemistad se vió en el caso de la lealtad tribal, que bajo el mando de Abu Tálib protegió al profeta , a pesar del rechazo de la tribu hacía la religión que predicaba. Abu Lahab fué el único del Clan Háshim (T. El clan del profeta) que se negó y se alió a los cIanes enemigos. También ordenó a sus dos hijos romper con los dos hijos de Muhammad (s.a.s.), con las que se habían comprometido antes que Muhammad (s.a.s.) anuncie la profecía: todo para ejercer sobre él una presión sicologica. Ver la traducción del libro de Sayyid Qutub, "In The Shades of The Qurán", London, MWH Publishers , 1979, Vol. 3 0 , pp. 344-345.

86-Sayyid Qutub, ob. cit, , (Trad.) Vol. 30, p. 39.

87-Para un relato más detallado ver: S.A.A. Maududi, ob. cit., The Islamic Foundation, 1982, parte IV, Nota explicatorio 49, pp. 150-15 l.
88-Para detalles adicionales ver el libro de Martin Lings, ob. cit., pp. 240-241. Ver t ambién el C o rán, 48:1-6. (T. O cu alq uie r Biografía completa de Muhammad (s.a.s.))
89- para más detalles acerca del acuerdo, ver: Martin Lings, ob. cit., pp. 252-255

90-H. A. R. Gibbs. "Mohammedanism: A Historical Survey", London, Oxford University Press, 1961, pp 43-44

CAPITULO IX

Fuentes Judías y Cristianas

En su "Islam and the West: A Historical Survey", Philip K. Hitti dice:

"Las fuentes del Corán son inequívocamente: Judías, Cristianas y árabes paganas1"

Hitti sustenta esta afirmación indicando que en el tiempo del profeta había pinturas de Jesús y María en el interior de la Caaba y que el material coránico había sido tomado de transmisiones de segunda mano. Esto sería demostrado por la afirmación coránica de que Jesús habló a la humanidad estando aún en la cuna y de que dio vida a un pájaro de arcilla con permiso de Dios. Estos relatos tienen sus paralelos en el apócrifo "Evangelio de la Infancia". la madre de Jesús, es confundida con María, hermana de Aarón y Hamán, favorito de Abusuerus (Ester 3:2) sería equivocadamente hecho ministro del Faraón (Sura 40:38). Además dice que la historia coránica del "Bicornio Alejandro el Grande" se debe haber originado en el romance de Alejandro que estaba de moda en ese entonces entre los cristianos sirios.2

Pero, según Richard Bell, a pesar de las tradiciones concernientes al hecho de que un retrato de Jesús fué encontrado sobre uno de los pilares de la Caaba, no hay ninguna buena evidencia de asentamientos cristianos en el Hiyaz, ni cerca de Meca ó aún de Medina3, El argumento de Hitti es que, a pesar de ciertos pasajes coránicos que tienen cierto parecido con pasajes bíblicos, no hay prueba de que estos pasajes fueron copiados. Los pasajes comparables citados incluyen:. Corán 21:104 con Isaías; Corán 53:39-42 con Ezequiel 18:20; Corán 53:45 con Samuel 2:6; Corán 1:5 "Guíanos por el sendero" con Salmos 27:11 "...y guíame por senda de rectitud ..." Los anteriores, dice Hitti: "Pueden ser explicados en otros términos fuera de la idea de la dependencia directa"4 su explicación es: " Lejos de ser un simple imitador; Muhammad (s.a.s.) islamizó, arabizó y nacionalizó el material."5

Sobre las fuentes del Corán, J. Christy Wilson escribe en "Introducing Islam":

"Los eruditos mantienen que cierto número de relatos coránicos pueden ser encontrados en fuentes talmúdicas judías y evangelios apócrifos en vez, del Antiguo y Nuevo testamento"6

Wilson también menciona la aparente confusión acerca de Hamán y María.

Richard Bell argumenta en su libro "The Origin of Islam in its Christian Environmert" que:

"Gran parte del Corán es directamente dependiente de la Biblia y de historias asociadas con la Biblia."7

Según esto, Muhammad (s.a.s.) adquiriría su conocimiento sobre la Biblia gradualmente:

"La clave para gran parte de lo que se halla en el Corán y la misión de Muhammad (s.a.s.) se encuentra en su gradual adquisición del conocimiento contenido en la Biblia y de lo que cristianos y judíos creían...le veremos copiar conscientemente- el es bien franco al respecto-..."8

Las referencias coránicas acerca de la gente de la caverna, Moisés, Aljidr y Alejandro Magno, que nunca fueron asociadas con la Biblia, son citadas como prueba de que Muhammad (s.a.s.) no se basaba en ningún tipo de conocimiento real de la Biblia misma, sino que dependía de fuentes orales de tercera mano. Bell también menciona la aparente confusión de Muhammad (s.a.s.) sobre María, la madre de Jesús y Mariam, la hermana de Moisés. Kenneth Cragg dice en "The Call of the Minaret":

"Las narrativas bíblicas reproducidas en el Corán difieren considerablemente y sugieren un tipo de conocimiento transmitido de forma oral y no textual. Existe una ausencia casi total de lo que podría reconocerse como una citación directa de ambos testamentos." 9

Cragg está convencido de que las aparentes concepciones erróneas sobre la trinidad y Jesús indican que la cantidad y la calidad de los contactos orales de Muhammad (s.a.s.) fue insuficiente para permitirle comprender correctamente el cristianismo.10

H. A. R. Gibb, en "Mohammedanism: A Historical Survey", presenta otra posibilidad con respecto a las fuentes del Corán:

"En vista de la estrecha relación comercial entre la Meca y Yemen, sería natural que algunas ideas religiosas fueran llevadas a la Meca con las caravanas de especias y tejidos. Hay detalles en el Corán que dan vigor a esta suposición."11

Lindon P. Harries escribe en su libro Islam in East África":

"Muhammad (s.a.s.) mismo copió de la Biblia y los musulmanes hoy en día, concientemente o no, se prestan de la ideología cristiana, aún en asuntos que el Corán no apoya." 12

Según R.A. Nicholson, el origen del Corán puede ser trazado hasta las fuentes hanifes ó judeo-Cristianas

"0imos mucho acerca de ermitaños también acerca de unas cuantas personas conocidas como; "Hanifes" quienes habían rechazado la idolatría por una religión propia de ellos, ascética y monoteísta. Muhammad (s.a.s.) parece haber estado en contacto con algunos de ellos antes de su llamado ... sus viajes con las caravanas comerciales de la Meca proveyeron oportunidades para el diálogo con judíos y cristianos, del cual el Corán conserva los resultados."13

Nicholson añade:

"Muhammad (s.a.s.) recolectó todo su conocimiento de este tipo de transiciones y hace una demostración de audacia al basarse en tales copias, consistentes en su mayoría en leyendas del Haggada y los apócrifos."14

Con respecto a la influencia judía y cristiana en el Corán, la Nueva Enciclopedia Católica dice:

"Los eruditos no musulmanes han sostenido casi siempre, que las influencias principales de Muhammad (s.a.s.) deben haber sido principalmente- y no exclusivamente -judías y cristianas, y que aquellas influencias fueron coloridas por el carácter de Muhammad (s.a.s.) y cambiadas para encajar con los aspectos y necesidades de la mente árabe pre-islámica"15

Y añade a continuación:

"Es muy probable que Muhammad (s.a.s.) haya oído traducciones improvisadas de las escrituras judías y cristianas."16

A primera vista se ve que esta teoría está errada por lo que comparte con la anterior teoría; la suposición de que Muhammad (s.a.s.) mintió fraudulentamente ó de que estaba desquiciadamente equivocado cuando atribuyó el Corán a una fuente divina. Ya demostramos lo débil que son estas suposiciones. Otra dificultad consiste en que Muhammad (s.a.s.) fué analfabeto toda su vida. Pues , tal como lo sugiere el Corán, si Muhammad (s.a.s.) hubiese sido un letrado muchos de sus críticos hubieran dudado de su misión17. Pero siendo él analfabeto, es inconcebible que haya podido reunir todo el material de los hanifes, de los judíos, los cristianos y otras fuentes paganas, para después recitarlo todo oralmente por 23 años en el sublime lenguaje del Corán sin ayuda de una pluma.

La tercera dificultad está en que Muhammad (s.a.s.) creció en un ambiente predominantemente idólatra y que el Corán es, a su vez, incondicionalmente monoteísta.

Ciertamente, hubo un puñado de no-paganos en la Meca que sabían llamarse a sí mismos "Hanifes", y que no participaban del culto a los ídolos. Pero estos no tuvieron ninguna iglesia ni escrituras. No existen ni siquiera registros de sus creencias. De la misma forma; deben haber existido algunos cristianos en la Meca, pero su porcentaje era ciertamente ínfimo. De hecho, los detractores de Muhammad (s.a.s.) nunca pensaron en acusar a Muhammad (s.a.s.) de haber aprendido el Corán de los hanifes ó los cristianos (T. Árabes), sino que lo acusaron de haberlo aprendido de un herrero bizantino en las afueras de la Meca. Muhammad (s.a.s.) solía ir a observar su trabajo. El Corán refutó esta suposición indicando que el herrero en cuestión hablaba una lengua extranjera y que el Corán era de lengua árabe pura.:

"Sabemos que dicen: en realidad es un ser humano el que le enseña. la lengua de aquel a que se refieren no es árabe mientras que esta es una lengua árabe clara."18

Y a propósito ---¿A qué grupo deberíamos atribuir el anterior verso? ¿ Podrían ser los judíos ó los cristianos que defienden el Corán en esté verso? . Los contactos de Muhammad (s.a.s.) con sabios judíos ó cristianos fueron en extremo limitados. Se encontró con Wáraqa bin Naufal dos veces; Wáraqa era un anciano que sufría de ceguera los últimos años de su vida y también era pariente de Jadiya, esposa del profeta. A pesar de ser de ascendencia árabe, Wáraqa se convirtió al cristianismo y tenía algún conocimiento del Nuevo Testamento. Su primer encuentro se dio cuando Wáraqa se encontraba dando vueltas a la Caaba y vio a Muhammad (s.a.s.). Wáraqa afectivamente besó su cabeza. El segundo encuentro fue después de que Muhammad (s.a.s.) recibiera la primera revelación. Wáraqa murió tres años después y la revelación continuó por veintitrés años.19

También había cristianos viviendo en Nayrán, Yemen - Al sur de la Meca - y hacia el norte vivían algunos judíos en Yatrib, que se conocería después como Medina. Sea como fuere; no existen registros de que Muhammad (s.a.s.) haya viajado alguna vez a Nayrán, ni antes ni después de su profecía. Muhammad (s.a.s.) nunca estuvo en Medina antes de la profecía excepto una vez , cuando tenía seis años, que acompañó a su madre para visitar a un pariente de Bani Nayyar y para dejar que Muhammad (s.a.s.) visite la tumba de su padre, que había muerto mientras Muhammad (s.a.s.) estaba aún en el vientre de su madre20. Nuevamente, sería muy osado especular que, a la edad de seis años y en el transcurso de un día ó dos, Muhammad (s.a.s.) haya podido aprender los 66 ó 73 libros de la Biblia, Por otro lado, la distancia entre Medina y la Meca es de cientos de Kilómetros; y en esa época no era accesible por avión ni por automóvil sino por camello; y esto tomaba semanas de viaje. Muhammad (s.a.s.) no pudo haber viajado entre las dos ciudades sin que nadie lo notara. Parece que la existencia de tales comunidades no fue la fuente del Corán.

Algunos estudiosos han mencionado también que Muhammad (s.a.s.) solía tener debates con judíos y cristianos, pero sin especificar cuando se llevaban a cabo dichos debates, dando - aún así - la impresión de que el Corán es el resultado de aquellos debates. Esos debates ciertamente tuvieron lugar, pero mucho después de que el Corán empezara a ser revelado. De hecho, todos los debates se llevaron a cabo en Medina. Mientras que Muhammad (s.a.s.) empezó a recibir la revelación en la Meca y permaneció allí trece años, donde dos tercios del Corán fueron revelados antes de emigrar a Medina. Los versos desde el 33 hasta el 63 de la tercera sura, por ejemplo, fueron revelados en el noveno año después de la emigración a Medina en ocasión de la visita de un grupo de cristianos de Nayrán.

En segundo lugar: El contexto de tales reuniones es frecuentemente ignorado; Muhammad (s.a.s.) no se encontró con ellos como un alumno sino como un maestro, y usó la oportunidad para corregirles sus dogmas, la trinidad.

Todos los registros históricos disponibles muestran que Muhammad (s.a.s.) hizo tres viajes fuera de la Meca antes de la profecía: a los seis años acompañó a su madre a Medina, entre los nueve y doce años acompañó a su tío Abu Tálib a Siria en viaje de negocios y en su último viaje Muhammad (s.a.s.) tenia veinticinco años y dirigió la caravana de jadiya a Siria nuevamente21 . Como lo dice Gamal Badawi:

"Sería excesivamente imaginativo decir que a través de sus ocasionales conversaciones con judíos y cristianos, mientras se ocupaba de su caravana, Muhammad (s.a.s.) había aprendido lo suficiente de ambas religiones como para formar una nueva, poderosa y viable religión; una tarea que desafía el esfuerzo conjunto de los sabios por siglos."22

Además; la mencionada afirmación suscita un sinnúmero de preguntas. Gamal Badawi presenta las siguientes. seis preguntas:

¿Por qué es que, a pesar de la abundancia de material histórico sobre la vida de Muhammad (s.a.s.) y a pesar de las exhaustivas investigaciones sobre su vida que por siglos llevaron a cabo severos críticos, no ha sido posible descubrir aquel misterioso maestro o maestros de los cuales Muhammad (s.a.s.) puede haber aprendido todo eso?
Es conocido que Muhammad (s.a.s.) tuvo mucha oposición, fue ridiculizado y perseguido por cerca de trece años a manos de sus contemporáneos. Con esta magnitud de severos enemigos ¿No les habría sido posible probar ante las masas que la pretensión de Muhammad (s.a.s.) sobre la revelación era un vil engaño? ¿No les fué posible revelar y nombrar a lo que ellos consideraban la fuente humana ó fuentes humanas de sus enseñanzas? incluso algunos de sus adversarios que hicieron esta acusación, cambiaron sus ideas después para acusarlo de magia, posesión demoníaca u otras acusaciones en vez de esta.
Muhammad (s.a.s.) se crió entre su gente, y cada aspecto de su vida les fué expuesto, en especial por la sinceridad que caracteriza a la vida tribal en el desierto. ¿Cómo pudieron miles de sus contemporáneos, incluyendo muchos de sus más cercanos parientes que le conocían tan bien, creer en su veracidad si es que tenían alguna sospecha de que estaba reclamando el crédito de ideas que le fueron inculcadas por otros maestros sin molestarse siquiera en darles crédito?
¿Qué clase de maestro puede haber enseñado a Muhammad (s.a.s.) una completa y coherente religión que cambió el curso de la historia? ¿Por qué no hablaron, él ó ellos - si es que los hubo - , contra el susodicho alumno; que continuó aprendiendo de ellos, mientras que los ignoraba y clamaba una fuente divina para sus enseñanzas?
¿ Cómo fue que muchos judíos y cristianos contemporáneos a Muhammad (s.a.s.) abrazaron el Islam y creyeron en la veracidad de Muhammad (s.a.s.) si sabían que el estaba copiando de sus escrituras ó aprendiendo de sus sacerdotes ó rabinos? (T. Basta citar el caso de Palestina , Siria, Turquía y Egipto , origen de la cristiandad y antiguos bastiones de la misma; cuyos habitantes son en su mayoría (90% ó más) musulmanes hoy en día.)
Es conocido que algunas de las revelaciones coránicas le llegaron a Muhammad (s.a.s.) en presencia de gente. El Corán fué revelado en un lapso de veintitrés años (23) ¿ Dónde estaba el misterioso - Tal vez invisible - maestro humano de Muhammad (s.a.s.)? ¿Cómo pudo haberse escondido por tanto tiempo? ;Cómo pudo Muhammad (s.a.s.), rodeado constantemente de seguidores, hacer frecuentes visitas secretas a aquel misterioso maestro ó maestros durante veintitrés (23) años sin haber sido descubierto ni siquiera una vez?23

1-Philip K. Hitti ob.cit., p.15

2-Philip K. Hitti ob.cit., p.16-17

3-Richard Bell "The Origen of Islamic in its Christian Environment: The Gunning Lectures Edimburg University, 1925" Londres, McMillan and Co. Ltd., 1926, p. 42.

4- Philip Hitti, ob. cit., p. 17.

5- Philip Hitti, ob. cit., p. 18.

6- J Christy Wilson, "Introducing Islam", Nueva York, Friendship Press, 1950, pp. 30-31

7- Richard Bell, ob. cit,. p. 100.

8- Richard Bell, ob. cit,. p. 68-69

9- Kenneth Cragg. ob.cit., p74.

10-Kenneth, Cragg. ob. cit., p.263.

11-H. A. R. Gibb, op. cit., pp. 37-38.

12-Lyndon P. Harries, "Islam in East Africa", Londres, Universities' Mission of Central Africa. 1954, p. 57.

13- Introducción de R. A. Nicholson para "The Korán" de E. H. palmer (Trad.), p. IX.

14- R. A. Nicholson Introducción, p. XVIII.

15- La Nueva Enciclopedia católica , Vol- VII, p. 677.

16- La Nueva Enciclopedia católica , Vol- VII, p. 677.

17- Corán 22-48.

18- Corán 16:103.

19- Hafiz G. Sarwar, ob. cit., 70-72. (T. ver: N. Dinet-S. Ben Ibrahim, ob. cit., p. 55.)

20- S. A. A. Maududi, ob. cit., parte II, p. 207. (T. ver: N. Dinet-S. Ben Ibrahim, ob. cit., p. 23.).

21- Hafiz G. Sarwar. ob.ct. p. 51-59.

22- Gamal A, Badawi,ob,cit..pp.17-19.

23- Gamal A, Badawi,ob,cit..pp.17-19.

CAPITULO X

El PROBLEMA DE LOS PARALELOS

Con la intención de mostrar la influencia de las tradiciones judeo-cristianas en el Corán, algunos estudiosos han indicado algunos paralelos entre la Biblia y el Corán, implicando que Muhammad (s.a.s.) había estudiado cuidadosamente las escrituras anteriores y luego seleccionó ó "se prestó" las partes que le parecieron consistentes. Esta teoría es bastante débil por las siguientes causas:

PRIMERO: Muhammad (s.a.s.) dijo que el Corán venía de Dios; Y ya demostramos que por razones históricas, sicológicas y lógico Muhammad (s.a.s.) no estaba en condiciones de crear el Corán.

SEGUNDO: Muhammad (s.a.s.) era analfabeto. No pudo haber estudiado y seleccionado de las escrituras anteriores sin la habilidad de leer ó escribir.

TERCERO: La primera versión en árabe del Antiguo Testamento apareció 200 años después de la muerte de Muhammad (s.a.s.) y la más antigua versión del Nuevo Testamento en árabe apareció mil años después de su muerte24.

CUARTO: La similitud entre dos composiciones o libros no constituye, por si misma, suficiente evidencia de que una es copia de la otra o la posterior de anterior. Ambas pueden estar basadas en una tercera fuente común para las dos. Este es precisamente el argumento del Corán: Hay ciertas porciones de la Biblia que pueden haber quedado intactas; y si Dios es la fuente de ambas revelaciones eso explica la existencia de paralelos.

QUINTO: Un conciso examen de ambos textos puede demostrar claramente que la idea del plagio es inconsistente.

Empecemos por las diferencias básicas entre ambos libros.

Primero: La Biblia no es un solo libro, sino la reunión de por lo menos 66 libros según la versión protestante, ó 73 , según la versión católica romana; escrita por, como mínimo, cuarenta autores.

Segundo: La Biblia es una mezcla de prescripciones divinas y comentarios humanos de seguidores posteriores a los p